Taqleed Ki Haqeeqat

Taqleed Ki Haqeeqat

Jab Ye Baat Sabit Hogayi Keh Tamam Shariyat Ki Jad Hi Guzashtah Badon Par Aetemad O Aetebar Hai To Ab Taqleed Ka Ma’ina Samajhna Aasan Hogaya Ke Kisi Aadmi Ka Kisi Rehnumaye Deen Ke Qaul O Fael Ko Mahez Husn E Zann Ki Binaa Par Tasleem Kar Ke Amal Karlena Aur Apne Tasleem O Amal Ko Us Buzrug Ki Daleel Maloom Hone Tak Multawi Na Karna.

Maulana Qazi Muhammad Aalaa Sahib Thanwi Rahmatullahi Alaih Farmate Hain:

التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا للحقيقة من غير نظر الي الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه من غير مطالبة دليل (كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم)

Tarjumah: Taqleed Insan Ka Apne Ghair Ki Itteba Karna Us Ke Qaul Ya Fael Me Use Haq Samajhte Hue Daleel Par Nazar Kiye Baghair Goya Us Muttabe Ne Ghair Ke Qaul Ya Fael Ko Bila Kisi Daleel Ke Mutalabeh Ke Apni Garden Ka Haar Bana Liya.

(Kashshaf Istelaahatul Funoon Safha 116)

Naami Sharah Husaami Ke Andar hai

التقليد اتباع الغير علي انه محق بلا نظر في الدليل

Tarjumah: Taqleed Ghair Ki Itteba Karna Us Ke Barhaq Hone Ke Gumaan Par Bila Kisi Daleel Ke Mutalabeh Ke.

(Naami Sharah Husaami 190)

Dono Tareefon Ka Haasil Yahi Hai Keh Mujtahid Ke Qaul O Fael Ko Maloom Kar Ke Mahez Husn E Zann Aur Aqeedat Ki Binaa Par Tasleem Aur Amal Kare, Aur Tasleem O Amal Ke Waqt Mujtahid Ki Daleel Ki Fikr Na Kare Aur Na Is Se Daleel Talab Kare Khwah Baad Me Wahi Daleel Maloom Hojaye Jo Mujtahid Ke Pesh E Nazar Thi Ya Apne Mutalaee Aur Tehqeeq Se Us Masle Ke Bhot Se Dalail Maloom Hojayen To Ye Maloom Hojana Taqleed Ke Khilaf Nahi Hai. Taqleed Ke Mafhoom Me Amal Karte Waqt Aur Tasleem Karte Waqt Daleel Ka Mutalebah Na Karna Dakhil Hai Lekin Daleel Na Hona Ya Daleel Ka Ilm Na Hona Ye Mafhoom Taqleed Me Dakhil Nahi Hai Lihaza Baaz Logon Ka Ye Kehna Ke Taqleed Lawazim E Jahalat Me Hai Saheeh Nahi Hai.

Buzrugon Par Aetmad Karna Hi Asal Shariyat Hai

Buzrugon Par Aetmad Karna Hi Asal Shariyat Hai

Apne Aslaaf Par Aetemad Karna Aur Un Ke Sath Husn E Zann Ka Ma’mla Rakhna Wo Daulat Hai Jis Ke Sadqe Me Aaj Taj Deen Apni Saheeh Shakhl Me Hamare Hathon Me Mehfooz Hai Isi Baat Ko Hazrat Shah Wali Ullah Dehlawi Rahmatullahi alaih Ne Iqd Ul Jeed Me Bayan Farmaya Hai

أَن الْأمة اجْتمعت على أَن يعتمدوا على السّلف فِي معرفَة الشَّرِيعَة فالتابعون اعتمدوا فِي ذَلِك على الصَّحَابَة وَتبع التَّابِعين اعتمدوا على التَّابِعين وَهَكَذَا فِي كل طبقَة اعْتمد الْعلمَاء على من قبلهم وَالْعقل يدل على حسن ذَلِك لِأَن الشَّرِيعَة لَا تعرف إِلَّا بِالنَّقْلِ والإستنباط وَالنَّقْل لَا يَسْتَقِيم إِلَّا بِأَن تَأْخُذ كل طبقَة عَمَّن قبلهَا بالإتصال.

(عقد الْجيد فِي أَحْكَام الإجتهاد والتقليد)

Tarjumah: “Ma’rifat E Shariyat Me Tamam Ummat Ne Bil Ittefaq salaf e Guzashta Par Aetemad Kiya Hai Chunancheh Tabaeen Ne Sahaba Kiram Aur Tabe Tabaeen Ne Tabaeen Par Aetemad Kiya Isi Tarah Baad Wale Ulama Apne Mutaqaddimeen Par Aetebar Karte Aaye . Aur Aql E Saleem Bhi Is Ko Acha Samajhti Hai Kyun Keh Shariyat Baghair Naqal Aur Istimbaat Ke Maloom Nahi Hosakti Aur Naqal Usi Waqt Saheeh Hogi Jab Baad Wale Pehlon Se Ittesaal Ke Sath Lete Chale Aayen.”

(Iqdul Jeed Safha 40)

Scan:

          Khateeb Baghdadi Ne “Al Faqeeh Wal Muttafaqqih” Me Ijtehad O Taqleed Ki In Zarooriyaat Ko Badi Wazahat Ke Sath Bayan Kiya Hai Chunancheh Likhte Hain:

          وَالْأَحْكَامُ عَلَى ضَرْبَيْنِ عَقْلِيٍّ وَشَرْعِيٍّ، فَأَمَّا الْعَقْلِيُّ: فَلَا يَجُوزُ فِيهِ التَّقْلِيدُ , كَمَعْرِفَةِ الصَّانِعِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَمَعْرِفَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِدْقِهِ , وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ الْعَقْلِيَّةِ وَحُكِيَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَنْبَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَهَذَا خَطَأٌ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 3] وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ} [البقرة: 170]........

.

وَأَمَّا الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ , فَضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا: يُعْلَمُ ضَرُورَةً مِنْ دِينِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ , وَالزَّكَوَاتِ , وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ , وَالْحَجِّ , وَتَحْرِيمِ الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ , وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَهَذَا لَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِيهِ , لِأَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ يَشْتَرِكُونَ فِي إِدْرَاكِهِ , وَالْعِلْمِ بِهِ , فَلَا مَعْنَى لِلتَّقْلِيدِ فِيهِ وَضَرْبٌ آخَرُ: لَا يُعْلَمُ إِلَّا بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ: كَفُرُوعِ الْعِبَادَاتِ , وَالْمُعَامَلَاتِ , وَالْفُرُوجِ , وَالْمُنَاكَحَاتِ , وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ , فَهَذَا يُسَوَّغُ فِيهِ التَّقْلِيدُ , بِدَلِيلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] وَ أَمَا مَنْ يَسُوغُ لَهُ التَّقْلِيدُ فَهُوَ الْعَامِّيُّ: الَّذِي لَا يَعْرِفُ طُرُقَ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ , فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ عَالِمًا , وَيَعْمَلَ بِقَوْلِهِ , قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]

عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ , يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] , قَالَ: «أَهْلُ الْعِلْمِ»

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا , أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي: فَاحْتَلَمَ فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ , فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ , فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ , إِنَّ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ» الخ

وَلِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ فَكَانَ فَرْضُهُ التَّقْلِيدَ , كَتَقْلِيدِ الْأَعْمَى فِي الْقِبْلَةِ , فَإِنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ آلَةُ الِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ , كَانَ عَلَيْهِ تَقْلِيدُ الْبَصِيرِ فِيهَا

(الفقيه و المتفقه)

 (Al Faqeeh Wal Muttafaqh Jild 2 Safha 128 Matbooah Daaar Ibnul Jauziyah)

Tarjumah: Ahkaam Ki 2 Qismen Hain: (1) Aqli Aur (2)Shar’ii

          Aqli Ahkaam Me Taqleed Jayaz Nahi Hai Jaise Saane’ Aalam Aur Uski Sifaat Ki Marifat,  Is Tarah Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Aur Aap Ke Sache Hone Ki Marifat Waghairah Ubaidullah Hasan Ambari Se Manqool Hai Keh Wo Usool E Deen Me Bhi Taqleed Ko Jayaz Kehte The. Lekin Ye Ghalat Hai Is Liye Keh Allah Ta’ala Farmate Hain “Tumhare Rab Ki Janib Se Jo Wahii Aayi Usi Par Amal Karo Us Ke Ilawah Doosre Auliaa Ki Itteba’ Na Karo Kis Qadr Kam Tum Log Naseehat Hasil Karte Ho” Isi Tarah Allah Ta’ala Farmate Hain “Jab Un Logon Se Kaha Jata Hai Keh Allah Ki Utaari Hui Kitab Ki Itteba Karo To Woh Log Kehte Hain: Nahi Hum Us Cheez Ki Itteba Karenge Jis Par Hum Ne Apne  Baap O Dada Ko Paya Hai Chahe Un Ke Baap O Dada Be Aqal Aur Be Hidayat Hon.”

Doosri Qism Ahkaam E Shar’iyah , Aur Unki 2 Qismen Hain.

(1) Deen Ke Wo Ahkaam Jo Wazahat O Sarahat Ke Sath Maloom Hon. Jaise Roza ,Namaz, Haj , Zakat Isi Tarah Zina Aur Sharab Ka Haram Hona Waghaira To In Me Taqleed Jayaz Nahi hai, Kyun Keh In Ke Jaanne Me Saare Log Barabar Hain Is Liye In Me Taqleed Ka Koi Ma’ina Nahi.

(2) Deen Ke Wo Ahkaam Jin Ko Nazar O Istedlal Ke Baghair Nahi Jana Jasakta Jaise Ibadaat, Ma’mlaat, Nikah Waghairah Ke Firoi Masael To In Me Taqleed Karni Hai Allah Ta’ala Ke Qaul فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ Ki Daleel Se. Aur Wo Log Jin Ko Taqleed Karni Hai woh Hazraat Hain Jin Ko Ahkaam E Shar’iyah Ke Istimbaat Ke Tareeqe  Maloom Nahi Hain To Un Ke Liye Kisi Aalim Ki Taqleed Aur Us Ke Qaul Par Amal Kiye Baghair Chaarah Nahi Hai. Allah Ta’la Ka Irshad Hai Ahle Ilm Se Maloom Karo Agar Tum Ko Maloom Nahi…………..

Ibne Abbas Razi Allahu  Anhu Se Marwi Hai Keh Ek Aadmi Huzoor Sallallahu Alaihi Wasallam Ke Daur E Mubarak Me Zakhmi Hogaye Phir Unhe Ghusl Ki Hajat Hogayi Logon Ne Unhe Ghusl Karne Ka Hukm De Diya Jis Ki Wajeh Se Un Ki Maut Hogayi, Is Ki Ittela Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam Ko Hui To Aap Sallallahu Alaihi Wasallam Ne Farmaya Khuda Un Ko Barbaad Kare Un Logon Ne To Us Bechare Ko Qatl Kardiya. Aajiz Reh Jaane Wale Ki Kamiyabi Sawal Kar Lene Hi Me Hai.

          Doosri Is Ki Daleel Ye Hai Ke Ye Shakhs Ahl E Ijtehad Me Se Nahi Hai To Us Par Taqleed Hi Farz Hai. Jaise Andha Jab Us Ke Paas Zarye Ilm Nahi Hai To Qibleh Ke Silsile Me Us Ko Kisi Dekhne Wale Ki Baat Maanni Hogi.

(Al faqeeh awl mutafaqqih by Khateeb Baghdadi jild 2 safha 128+)

Taqleed Ka Wujoob Aur Uski Zaroorat

Bismillahir Rahmaanir Raheem

Taqleed Ka Wujoob Aur Uski Zaroorat

Is Amr Se Kisi Musalman Ko Ikhtelaf Nahi Hosakta Keh Deen O Shariayt Ki Hifazat Intehai Zaroori Aur Wajib Hai. Kyun Keh Deen Ki Hifazat Ke Baghair Insaan Na To Deen Par Chal Sakta Hai Aur Na Hi Un Kamiyabiyon Ko Hasil Karsakta Hai Jin Ki Taraf Deen Le Jata Hai. Yahi Wajeh Hai Keh Quran O Hadees Me Baar Baar Deen Aur Umoor E Deen Ki Hifazat Ki Takeed O Talqeen Ayi Hai. Deen Ke Wo Ma’amlaat Jin Ka Sarahat Aur Wazahat Ke Sath Kitab O Sunnat Me Hukm Aya Hai Unko Wajib Biz Zaat Kehte Hain. Isi Tarah Baaz Wo Wajibaat Hote Hain Keh Kitab O Sunnat Se Wajib Qarar Diye Hue Aamal Par Amal Karna Un Ke Baghair Mumkin Nahi Hosakta. Chunkeh Wo Wajib Ki Adaigi Ka Muqaddamah Aur Zarya Bante Hai Aur Ye Shar’ii Zaabtah Hai Keh Wajib Ka Muqaddamah Bhi Wajib Hota Hai Aur Ye Zabtah Muslim Shareef  Ki Is Hadees Se Bhi Sabit Hota Hai.

عَن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم  يقولُ: «مَنْ علِمَ الرَّميَ ثمَّ تَرَكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا أَوْ قَدْ عَصَى» . رَوَاهُ مُسلم (مشکوۃ المصابیح)

Tarjuma: Uqbah Bin Amer razi Allahu anhu Kehte Hain Keh Maine Nabi Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam Se Suna Hai Keh

“Jo Shakhs Teer Andazi Seekh Kar Chord De Wo Hum Se Khaarij Hai Ya Ye Farmaya Keh Wo Gunahgaar Hai.”

(Rawahu Muslim, Mishkat Shareef Safha 38)

Faidah: Zaahir Hai Keh Teer Andazi Koi Ibadat E Maqsoodah Nahi Hai Magar Chunkeh Bawaqt E Zaroorat Ek Wajib Yani E’laa E Kalimatillah Ka Muqaddamah Hai Is Liye Us Ke Tark Karne Par Wa’eed Farmayi Jo Us Ke Wajib Hone Ki Alamat Hai To Is Hadees Se Sabit Hua Keh Wajib Ka Muqaddamah Bhi Wajib Hota Hai. Shariyat Me Is Ki Bhot Si Misalen Hain Maslan Quran E Kareem Aur Ahadees E Shareefah Ko Jama Kar Ke Likhne Ki Kitab O Sunnat Me Kahin Bhi Takeed Nahi Aayi Hai Lekin Inke Mehfooz Rakhne Zaa’ye Hone Se Bachane Ki Zabardast Takeed Aayi Hai Aur Tajurbe Aur Mushahadeh Se Maloom Hai Kitabat Ke Baghair In Ka Mehfooz Rehna Aadatan Mumkin Nahi , Is Liye Quran O Hadees Ki Kitabat Ko Zaroori Samjha Jayega Chunacheh Is Ke Wajib Aur Zaroori Hone Par Poori Ummat Ka Dalalatan Ijmaa Hai Is Qism Ke Wajib Ko Wajib Bilghair Kehte Hain.

Taqleed E Shakhsi Ka Wajib Hona Bhi Isi Qubail Se Hai Kyun Keh Deen Ki Hifazat Jo Har Musalman Par Farz O Wajib Hai Wo Khairul Quroon Ke Baad Taqleed E Shakhsi Ke Bagahir Mumkin Nahi Hai , Taqleed Na Karne Se Deen Ke Beshumaar Umoor Balkeh Poore Deen Me Zabardast Khalal Waqe’ Hota Hai Is Haqeeqat Ko Wazahat Ke Sath Yun Samjhye Keh Masael E Fir’Iyyah Do Qism Ke Hote Hain

(1)Ek Wo Jin Ka Saboot Aisi Aayat  Kareemah Ya Ahadees E Saheehah Se Sarahatan Hota Hai Jin Me Bazaahir Na To Koi Ta’aruz Hota Hai Aur Na Hi Wo Kayee Ma’aani Aur Wujooh Ka Ahtmal Rakhti Hain Balkeh Masael Par In Ki Dalalat Qat’ii Aur Hatmii Hoti Hai . Aise Masael Ko Mansoosah Ghair Muta’arizah Kehte Hain Is Tarah Ke Masael Me Kisi Bhi Mujtahid Ke Liye Ijtehad Karna Jayaz Nahi Kyun Keh Ijtehad Ki Sharait Me Se Hai Keh Wo Hukm Sarahatan Sabit Na Ho Aur Jab In Masael Me Ijtehad Nahi To In Masael Me Kisi Ki Taqleed Bhi Nahi Hai.

(2) Doosri Qism Un Masael Ki Hai, Jin Ka Saboot Wazahat Ke Sath Kisi Aayat Aur Hadees Me Nahi Milta. Ya Agar Saboot Paya Jata Hai To Wo Ayat Aur Hadees Aur Bhi Ma’aani Aur Wujooh Ka Ahtemal Rakhti Hai. Ya Kisi Doosri Aayat Ya Hadees Se Bazaahir Muta’aariz Maloom Hoti Hai. Aise Masael Ko Masael E Ijtehadiyah Kehte Hain Aur In Ka Saheeh Hukm Mujtahid Ke Ijtehad Hi Se Maloom Ho Sakta Hai. Woh Shakhs Jo Apne Andar Ijtehad Ki Quwwat Nahi Rakhta, Agar In Masael Me Raaye Zani Karne Lage To Nafsani Khwahishaat Ke Phandon Me Ulajh Kar Reh Jayega. Is Liye Zaroori Hua Keh Ummat Ke Baaz Afraad Ko Aisi Quwwat E Istimbaat O Ijtehad Ataa Ki Jaye Jis Ke Zarye Wo Nusoos Kitab O Sunnat Me Ghaur O Fikr Kar Ke Masael E Ghair Mansoosah Ke Ahkaam Hasil Kar Ke Aam Ummat Ke Samne Pesh Karde Taakeh Un Ke Liye Deen Par Amal Ka Rasta Be Khatr Aur Aasan Hojaye, Sahaba Rizwanullahi Alaihim Ajma’een Me Se Wo Hazraat Jo Hama Waqt Darbar E Nabawi Ke Haazir Baash The Unhe Is Quwwat E Ijtehad Se Kaam Leni Ki Zaroorat Nahi Thi Kyun Keh Un Ke Liye Janab Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ki Zaat E Girami Hi Har Mas’leh Ka Hal Aur Har Sawal Ka Kaafi O Shaafi Jawab Thi.

Aye Liqaaye Tu Jawab Har Sawal

Mushkil Az Tu Hal Shud Be Qeel O Qaal

Is Liye Wo Har Baat Huzoor Sallallahu Alaihi Wasallam Se Baraah E Raast Maloom Karsakte The, Magar Wo Hazraat Jo Us Daur E Mubarak Me Darbar E Nabawi Se Baher Qiyaam Pazeer The Ya Wo Hazraat Jo Baad Me Halqah Bagosh E Islam Hue Ya Wo Hazraat Jo Baad Me Paida Hue Wo Is Quwwat E Ijtehad Ke Had Darjeh Mohtaj The Kyun Keh Un Ke Deen Ki Hifazat Hi Is Qism Ke Masael E Ijtehadiyah Me Isi Ijtehad Ke Zarye Hosakti Thi. Is Liye Khuda E Raheem O Kareem Ne Beshumar Sahaba E Kiram , Tabaeen E Uzaam, Tabe’ Tabaeen Aur Baad Walon Ko (Rizwanullahu Alaihim Ajmaeen) Is Daulat E Ijtehad Se Sarfaraz Farmaya.

Janab Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ne Hazrat Muaz Bin Jab Razi Allahu Anhu Ko Yemen Bhejte Hue Saaf Lafzon Me Nemat E Ijtehad Ki Taayeed O Tehseen Aur Us Par Apni Masarrat Ka Izhar Farmaya Abu Dawood Shareef Ki Riwayat Me Hai

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمين قَالَ: «كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟» قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟» قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ؟» قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو قَالَ: فَضَرَبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَدْرِهِ وَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يَرْضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَأَبُو دَاوُد

Tarjumah: Hazrat Muaz Bin Jabl Razi Allahu Anhu Se Riwayat Hai Keh Jab Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ne Un Ko Yemen Bheja To Farmaya

“Jab Koi Qizya Pesh Aaye To Kis Tarah Faisla Karoge, Arz Kiya Kitabullah Ke Mutabiq Faisla Karunga, Apne Farmaya “Agar Wo Masla Kitabullah Me Na Mile To?” Arz Kiya “Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ki Sunnat Ke Mutabiq Faisla Karunga.” Ap Sallallahu Alaihi Wasallam Ne Farmaya “Agar Kitabullah Aur Sunnat E Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Dono Me Na Mile To? Arz Kiya “Us Waqt Apni Raaye Se Faisla Karunga Aur (Haq Tak Pohanchne Ki Koshish Me) Koi Kotahi Nahi Karunga” Is Par Aanhazrat Sallallahu Alaihi Wasallam Ne Hazrat Muaz Razi Allahu Anhu Ke Seene Par Hath Maara Aur Farmaya Allah Ka Shukr Hai Keh Us Ne Apne Rasool Ke Qaasid Ko Is Baat Ki Taufeeq Di Jis Se Allah Ka Rasool Raazi Hai.”

(Abu Dawood Shareef Safha 149, Mishkat Safha 324)

Algharz! Daur E Sahaba Kiram Razi Allahu Anhum Se Hi Hazraat E Mujtahideen Ne Masael E Shar’iyyah Ghair Mansoosah Me Ijtehad Ka Silsilah Shuru Farmaya. Aur Jo Hazraat Rutbae Ijtehad Tak Nahi Pohanch Sakte The Unho Ne Ye Yaqeen Kar Ke Keh Ye Hazraat E Mujtahideen Ilm O Taqwah Fahem O Firasat Deen O Diyanat Aur Taufeeq E Ilahi Se Sarfaraz Hone Me Hum Se Badhe Hue Hain Aur Unho Ne Bazarye Ijtehad Jo Kuch Maloom Kiya Hai Wo Dar Haqeeqat Ya To Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Ki Wo Ahadees Hain Jo Bagharz Ikhtesaar Mauqoof Kardi Gayi Hain Ya Saheeh Istimbataat Hain Jo Nusoos Kitab O Sunnat Se Liye Gaye Hain Is Liye Woh Baherhaal Qaabil E Itteba Hain. Is Bina Par Amal Karna Shuru Kardiya.

Hazrat Shah Wali Ullah Muhaddis Dehlawi Rahmatullahi Alaih Alinsaaf Me Farmate Hain

ويستدل بأقوال الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ علما مِنْهُم أَنَّهَا إِمَّا أَحَادِيث منقولة عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اختصروها فجعلوها مَوْقُوفَة الی ان قَالَ أَو يكون استنباطا مِنْهُم من النُّصُوص أَو اجْتِهَادًا مِنْهُم بآرائهم وهم أحسن صنيعا فِي كل ذَلِك مِمَّن يَجِيء بعدهمْ وَأكْثر إِصَابَة وأقدم زَمَانا وأوعى علما فَتعين الْعَمَل بهَا.( الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف)
Tarjumah: Aur (Tabe Tabaeen) Sahaba Kiraam Aur Tabaeen Ke Aqwaal Se Istidlal Kiya Karte The Kyun Keh Wo Ye Jante The Keh Ye Aqwaal Ya To Ahadees Hain Jo Manqool Hain Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam Se Jin Ko Mukhtasar Kar Ke Mauqoof Bana Liya Hai Ya Ye Aqwaal Hukm E Mansoos Se Hazraat Sahaba O Tabaeen Ke Istembaat Hain Ya Un Ki Rayon Se Bataur e Ijtehad Liye Gaye Hain Aur Hazraat E Sahaba Kiram Razi Allahu Anhum Aur Tabaeen In Sab Baton Me Un Logon Se Behter Hain Jo Un Ke Baad Me Hue. Sehat Tak Pohanchne Me Aur Zamane Ke Aetebar se Peshtar Aur Ilm Ke Lihaz Se Badh Kar Hain Is Liye Unke Aqwaal Par Amal Karna Mutayyan Hua.

امام ابو حنیفہؒ پیدا ہی مجتہد ہوئے تھے یا کچھ پڑھ کر مجتہد بنے تھے؟

سوال:۔
امام ابو حنیفہؒ پیدا ہی مجتہد ہوئے تھے یا کچھ پڑھ کر مجتہد بنے تھے؟ اگر کچھ پڑھا پڑھا کر مجتہد بنے تھے تو جب تک پڑھتے رہے، علم حاصل کرتے رہے ، مقلد رہے یا غیرمقلد؟ اگر وہ کسسی کے مقلد تھے تو پھر انہوں نے تقلید جو کہ مقلدین کے عقیدے کے مطابق واجب ہے، چھوڑ کر اپنا اجتہاد کیوں کر دیا۔؟

الجواب:۔
کوئی شخص نہ پیدا مجتہد ہوتا ہے نہ محدث، امام ابوحنیفہؒ تابعی یا دیگر ائمہ اپنے استاد سے ہی اجتہاد کا کورس کرتے رہے اور وہ اپنے استاد سے اس طرح ان کے استادوں میں عبداللہ بن مسعودؓ آتے ہیں اور ان کے استاد خود رسول اللہ ﷺ، سبحان اللہ عظیم ۔اور ایسا شخص اپنے سے بڑے عالم(مجتہد ) کی تقلید کرتا ہے ۔(التعلیقات السنۃ ص۹۶ بقول ابی حنیفه) اس وقت واجب تھی لیکن چونکہ ان کے مذاہب مدون نہ تھے اور نہ عمل متواتر ہوا اور امام ابو حنیفہؒ نے سب سے پہلے مذہب مدون فرمایا جس پر آج تک متواتر عمل ہے اور ایسے شاگرد تیار کیئے جو کہ قوائد میں تو انہی کی تقلید کرتے مگر مسائل میں خود استنباط جانتے تھے۔اور چاروں ائمہ کے علاوہ بھی دوسرے مذہب رہے اور اس سے مراد کوئی نیا اسلام یا دین نہیں بلکہ ائمہ یہی دین لے کر چلے صرف اجتہادی اختلاف تھا ، مسائل فروعی بعض ایسے ہیں جن پر صحابہ کا اتفاق تھا ان میں ائمہ اربعہ کا بھی اتفاق ہے، اور بعض مسائل ایسے ہیں جن میں صحابہ میں اختلاف تھا ان اختلافات میں ائمہ اربعہ نے ایک ایک پہلو کو اختیار کر لیا ہے۔جس کے بارے میں احادیث صواب دو اور خطا ایک اجر اتا ہے، اور یہ سمٹ سمٹاکر ۴ میں رہ گیا ،جس میں ہم شافعی، مالکی ، اور حنبلی کے مقابلہ میں حنفی نام سے متعرف ہیں۔
حضرت امام غزالی الشافعیؒ فرماتے ہیں تقلید تو اجماع صحابہ سے ثابت ہے کیونکہ وہ عوام کو فتوے دیتے اور عوام کو یہ حکم نہیں دیتے تھے کہ خود درجہ اجتہاد تک پونچیں، اور یہ بات ان کے علماء اور عوام کے تواتر سے مثل ضروریات کے ثابت ہے (المستصفیٰ ص٣٨٥ج٢)۔
ضرورتیات ایسی یقینی باتوں کو کہتے ہیں جن کو خاص عام سب جانتے ہیں جیسے نمازوں کی فرضیت، ایسے ہی رمضان کے روزوں کی فرضیت، ایسے ہی تواتر سے صحابہ کے دور میں تقلید کا ثبوت ہے۔،اس دور میں کسی ایک بھی غیرمقلد کا نام پیش نہیں کیا جاسکتا۔

Taqleed Aur Taqleed E Shakhsi Ka Wujoob Badeehi (Zaahir) Hai

Taqleed Aur Taqleed E Shakhsi Ka Wujoob Badeehi (Zaahir) Hai:

            Yani Ye Baat Be Daleel Tasleem Kar Leni Chhaye, Kyun Keh Ye Dono Wujoob: lizaatihi nahi hain balkeh Lighairihi hain aur jo cheez lizaatihi wajib ho us ki daleel ka mutalbah to kiya jasakta hai magar jo cheez lighairihi wajib ho us ki daleel ka mutalebah nahi karsakte. Is ke wujoob ka midair us ghair par hota hai , agar us ghair me kisi hukum ko wajib karne ki salahiyat hai to fabihaa warna qissah baalaye taaq! Isi tarah jo cheez lizaatihi mamnoo’ hoti hai us ki daleel ka to mutalebah karsakte hain magar jo cheez lighairihi mamnoo’ hoti hai us ki dalel maangna durust nahi balkeh us ghair me ghaur karna chahye, agar us ghair me hurmat ki salahiyat hai to fabihaa warna baat khatm! Jaise Aurton ka namazon ke liye masajid me jaana fii nafsihi mamnoo’ nahi hai. Masjiden mardon ki jaageer nahi hain, masajid musalmano ke liye hain aur aurten bhi musalman hain , daur e nabawi me aur aj bhi Harmain me sabhi aurten namaz ke liya masjid me jati hain . pas sabit hua keh fii had zaatihi koi mumani’at nahi .

            Albattah aurton ka namaz ke liye masaajid me jana fitne ka baa’is hai aur aurton ke badle hue ahwaal ka taqaaza yeh hai keh un ko gharon me namaz padhne ka hokum diya jaye, Tirmizi Shareef me Hazrat Ayesha Siddiqa razi Allahu anha ka irsahd aaya hai keh Aurton ke ye badle hue haalat agar Nabi Paak sallallahu alaihi wasallam ke saamne aate to aap khud un ko masjidon me aane se rok dete, jaise Moosa alaihis salam ke zamane me aur us ke baad Aurten masjidon me aati thiin phir jab un ke ahwaal bigde to baad ke ambiyaa e Bani Israil ne un ko masjidon me aane se rok diya( Hazrat Aayesha Razi Allahu anha ka qaul poora hua) is irshaad se ye baat sabit hui keh ye mumani’at lighairihi hai.

            Aur fitne ka matlab yeh hai keh teen namazen andhere me aati hain. Maghrib padh kar lautte hain to andhera hojata hai, Ishaa ki dono janib andhera hai aur Fajr ke liye jab Masjid jate hain us waqt andhera hota hai aur baaz aurton ke ghar masjid se fasle par bhi hosakte hain, aur har namaz me shauhar ya mehram masjid lane wala maujood nahi hota aur bijli ka bhi thikana nahi rehta aur aj ke naujawan mardon aur aurton ke ahwaal log jante hain. Pas ghar aur masjid ke darmiyan aane jane me fitneh ka andesha hai is ghair ki wajeh se aurton ko mana kiya jata hai.

Isi tarah samajhna chahye keh taqleeb bhi fii nafsihi wajib nahi. Kyun keh mujtahideen ke liye taqleed zaroori nahi balkeh jayaz bhi nahi, haalankeh wo bhi musalman hain balkeh taqleed ka wujoob lighairihi hai aur wo ghair deen se waqif na hona hai jab deen par amal wajib hai aur har musalman deen se waqif nahi to taqleed ke baghair chaarah kya hai, aur Allah Ta’ala ka irshad hai

< فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ>

Yani agar tum deeni baton se waqif nahi ho to deen jaanne walon se pooch, aur who jo ahkaam shar’iyyah batayen us par amal karo , yahi taqleed aur ittebaa hai.

            Isi tarah taqleed e shakhsi yani kisi Muayyin imam ki taqleed bhi fii nafsihi wajib nahi balkeh lighairihi wajib hai, daur e awwal me yani sahaba o tabaeen ke zamane me taqleed e shakhsi nahi thi job hi Aalim mil jata log us se masael poochte the aur us par amal karte the is liye keh us zamane me dilon ke ahwaal durust the. Log ikhtelaaf ki soorat me ahtiyat ka pehluu apnate the magar baad me ye soorat e haal baqi na rahi ab log Rukhsaton ke talabgaar hain ab agar muayyin imam ki taqleed wajib nahi qarar di jayegi to tashahhi ka darwazah khul jayega. Log mujtahideen ki fiqhon me se rukhsaten dhoonhenge jahan sahoolat ka qaul milega us ko lelenge pas ye deen par amal kahan hua ye to khwahish e nafs ki pairiw hui , is ghair ki wajeh se taqleed e shakhsi ko wajib qarar diya gaya hai is par daleel ka mutalebah saheeh nahi.

            Ilawah azeen nafs e taqleed ka wujoob badeehi hai kyun keh jab dunya ka koi Muamlah taqleed ke baghair anjaam nahi paasakta: Koi Sunaar taqleed ke bagahair sunaar nahi ban sakta , lohaar lohaar nahi ban sakta, science daan science daan nahi ban sakta, zindagi ki gaadi aglon ki pairwi ke baghair ek qadam aage nahi badh sakti: bachah baap ki ungli pakad kar hi chalna seekhta hai phir deen ka mamla hi aisa ghair aham kyun hogaya keh har shakhs jo chaahe kare. Haqeeqat yeh keh deen me baherhaal taqleed karni hai khwaah Aimma e Haq ki taqleed kare ya Gumrah logon ki taqleed kare, taqleed baher haal zaroori hai.

Taqleed Kyu Zaroori Hai?

Taqleed Kyu Zaroori Hai?

Ghair Muqallideen Ne Shor Macha Rakha Hai  Keh Aimma Arba’aa Ki Taqleeed Haram Hai. Yeh Un Aimma Ko Rab Banana Hai Is Liye Shirk Hai. Woh Logon Se Kehte Hain Keh Taqleed Chordo Aur Allah O Rasool Ki Ita’at Karo , Is Masle Ki Haqeeqat Samajh Leni Chhahye.

Ghair Muqallideen: Logon Ke Zehno Me Taqleed Ka Ye Ghalat Mafhoom Bithate Hain Keh Taqleed Ke Mainey Hain: Apne Gale Me Patta Daal Kar Rassi Doosre Ke Hath Me Dedena Taakeh Who Jahan Chaahe Le Jaye , Taqleed Ka Ye Ghalat Mafhoom Aadmi Ko Ye Sochne Par Majboor Karta Hai Keh Hum Bewaqoof Kyun Banen??? Allah Ne Hamen Aqal Di Hai, Hum Janwar Ki Tarah Galey Me Patta Daal Kar Rassi Doosre Ke Hath Me Kyun Deden?? Is Liye Pehle Taqleed Ka Saheeh Mafhoom Samajhna Chahye.

            Taqleed Baab Taf’eel(تفعيل) Ka Masdar Hai, QALLADA QALLADATAN(قلد قلدة) Ke Maainey Hain : Haar Pehnana, Aur Majaazi Maaine Hain: Ohdah Sompna. Jaise Qalladal Qaazi: Baadshah Ne Qaazi Banaya, Aur Khud Haar Pahenne Ke Liye Baab Tafa’uul(تفعل) Se Taqallud(تقلد) Aata Hai Taqleed (تقليد) Nahi Aata.

Misaal Se Wazaahat: Aaj Ki Flight Se 3 Paartiyon Ke Teen Leader Aa Rahe Hain. Ek Congress Ka, Doosra BJP Ka, Teesra: Lok Dal Ka. Teeno Partiyon Ke Worker Phool Haar Le Kar Airport Pohanch Gaye. Fligh Ayii, Pehle Congress Ka Leader Nikla Us Ki Party Ke Logon Ne Naara Lagaya Jab Wo Qareeb Aaya To Sab Ne Us Ko Haar Pehnaya. Phir Jab Wo Chala To Sab Us Ke Peeche Chal Pade. Yeh Taqleed Hai Aur Yahi Itteba Hai Yani Pehle Aqeedat  Ka Haar Pehnana Phir Us Ke Peeche Chalna. Doosre Log Abhi Khade Hain, Thodi Der Baad BJP Ka Leade Nikla Us Ki Party  Ke Workeron (Workers) Ne Naare Baazi Ki, Apne Leader Ko Aqeedat Ka Haar Pehnaya Aur Wo Us Ke Peeche Ho Liye Ye Uski Taqleed Hai Yahi Amal Lok Dal Ke Workers Ne Kiya Jab Un Ka Leader Nikla.

Yeh Ek Misaal Hai Ye Samajhne Ke Liye Keh Taqleed Ke Liye Do Cheezen Zaroori Hain: Ek Aqeedat Ka Haar Pehnana , Doosri Us Ke Peeche Chalna. Jab Ye Do Cheezen Jama Hongi To Taqleed Hogi Warna Nahi. Agar Haar To Pehnaya Magar Peeche Nahi Chala Ya Aqeedat Ka Haar Pehnaye Baghair Peeche Chala To Ye Taqleed Nahi Hai.

Taqleed E Aimma Ka Bhi Yahi Matlab Hai. Jin Musalmano Ko Jis Mujtahid Se Aqeedat Hai Wo Us Ko Apna Bada Tasleem Karte Hain Wo Jo Ahkaam Fir’iyya(Firoi Masael) Bayan Karta Hai Us Ki Itteba Karte Hain , Yahi Taqleed Hai.

Yahan Se Ye Bhi Maloom Hogaya Keh Taqleed Aur Itteba Ek Cheez Hain. Zamano Ke Badalne Se Istelahaat Badalti Hain Magar Istelahaat Ke Badalne Se Haqeeqat Nahi Badalti, Jaise Aap Jis Cheez Ko Tasawwuf Kehte Hain Pehle Is Ko ZOHD Aur AHSAAN Kehte The. Quran O Hadees Me Yahi Lafz Aaye Hain. Hadees E Jibraeel Me Lafz Ahsaan Istemal Kiya Gaya Hai. Aur Hadees Ki Kitabon Me ABWAABUZ ZOHD (ابواب الزهد) QAAYEM KIYE GAYE HAIN. PHIR ARSE KE BAAD TASAWWUF AUR Aoofi Alfaz Istemal Kiye Jaane Lagey, Jab Ke Allah Ke Nek Bande SAUF (صوف) Yani Oon (اون)  Ke Kapde Pahenne Lagey, Ye Teen Zamano Me Teen Istilaahen Istemal Huin Magar Haqeeqat Sab Ki Ek Hai Isi Tarah Pehle Lafz Itteba Istemal Hota Tha, Quran Kareem Me Yahi Lafz Aaya Hai Phir Arsey Ke Baad Lafz Taqleed Ka Istemal Shuru Hua, Magar Haqeeqat Dono Ki Ek Hai.

            

KYA IMAM AHMED NE TAQLEED SE ROKA HAI??

KYA IMAM AHMED NE TAQLEED SE ROKA HAI??

?
AIMMA MUJTAHIDEEN KE IRSHADAT KI HAQEEQAT 

Baaz Hazraat ye farmate hai ke AIMMA ARBA ne khud apni
TAQLEED se mana farmaya hai. Magar wo kis ko Mana kiya?
Mana apne Jaleel ul Qadr Shagirdon ko kiya jo Khud ijtehad ki
salahiat rakhte the aur aam Admi ko TAQLEED ka hukum dete
the. Chunanche
IMAM AHMED BIN HAMBAL rahmatullahi alaih ke bare me
Allama Ibne Taimia rahmatullahi alaih naqal farmate hai
"Imam AHMED rahmatullahi alaih Aam logo ko IMAM ISHAQ,
IMAM ABU UBAID, IMAM ABU SAUR aur IMAM ABU MUS'AB
rahimahumullah se MASAEL DARYAFT karne ka hukum dete
th aur apne ASHAAB me se jo ULAMA the Maslan IMAM ABU
DAWOOD, OSMAN BIN SAYEED, IBRAHIM AL HARBI, ABU
BAKR AL ASRAM, ABU ZAR'AA, ABU HAATIM SAJASTANI AUR
IMAM MUSLIM Rahimahumullah waghaira ko kisi ki TAQLEED
karne se rokte the aur unse farmate the ke tum par Asal Kitab
o Sunnat ki taraf Rujoo karna WAJIB hai"

[MAJMUA FATAWA IBNE TAIMIA jild 20 padha 226]

Scan:

Allama Ibne Taimia rah ki is ibarat ne Bilkul wazeh kardya ke
jin MUJTAHIDEEN ne TAQLEED se mana kiya hai wo Apne Un
SHAGIRDON ko Mana kiya hai jo Bazaat e khud Jaleelul Qadr
MUHADDISEEN aur MAHIR FUQAHA the aur IJTEHAD ki poori
Salahiyat rakhte the.
Ghair Mujtahid AFRAAD ko unho ne Na Sirf Ye ke Mana nahi
farmaya balke Khud MUJTAHIDEEN se istefta karke unki
TAQLEED ka hukum dya hai, balke WAQIA ye hai ke GHAIR
MUJTAHID AFRAAD ke lye TAQLEED Ka jawaz balke WUJOOB
aisa MUTTAFAQ masla tha ke Siwaye MOTAZALA ke kisi se
isme IKHTELAF manqool nahi.

AAMI PAR TAQLEED WAJIB HAI

AAMI PAR TAQLEED WAJIB HAI

1887: Aur Abdullah Bin Moatiz ne kaha:
“Muqallid aur jaanwar me koi Farq nahi.”

(Ibne Abdul Barr Maliki rah kehte hain)
Aur ye tamam ka tamam Aam aadmi ke ilawa ke liye hai(yani Aam aadmi to Taqleed hi karega kyun ke Aam aadmi ko apne Ulama ki Taqleed ke siwa koi Chaara e kaar nahi hai……….
Phir aagey chal kar likhte hain.
“Aur Ulama me ikhtelaaf nahi ke AAM AADMI par apne ULAMA ki TAQLEED Laazim hai aur unki muraad Allah ta’ala ke is qaul se hai
“JAANNE WALE SE POOCHLO AGAR TUM NAHI JAANTE HO”[SURAH NAHAL :43]
[JAMIY BAYANUL ILM SAFHA 981]
Scan:-

NOTE:
IS IBARAT SE CHAND BAATEN SAMAJH ME AATI HAIN:
1. AAMI PAR TAQLEED LAAZIM HAI,
2. DALEEL SURAH NAHAL AYAT 43
3. IBNE ABDUL BARR MALIKI RAH TAQLEED KE AAYAL THE AUR GHAIR MUQALLID APNI PURANI KHASLAT (FAREB DENE KI) SE MAJBOOR HOKAR YE ABDULLAH BIN MO’ATAZ KA QAUL JISKO IBNE ABDUL BARR MAALIKI RAH NE NAQAL KAR KE USKA JAWAB DIYA US QAUL KO YE LOG IBNE ABDUL BARR MALIKI RAH KI TARAF MANSOOB KAR DIYA HAI.
ALLAH PAAK GHAIR MUQALLIDEEN KE FAREB SE UMMAT E MUSLIMAH KI HIFAZAT FARMAYE.
Aameen.
FBS

Taqleed kya hai?

Taqleed kya hai?

Ye sawal ke TAQLEED kya hai? Isko Fanni aetebar se samajhne ke liye bhot ziada tag o do(mehnat) karne ki zaroorat nahi hoti ye bhot hi saadah si baat hai jisko Saleemul fitrat aur Saheeh Aqal ka haamil insan bhot Aasani se samajh sakta hai:
Jo Masla Quran o Hadees me mazkoor nahi hai uska hukum Quran o Hadees me bayan kardah Usool aur Ahkaam ko samne rakh kar nikaalne ka naam IJTEHAAD hai, jis Muhaqqiq Aalim me ye Ijtehaad ki salaahiyat hoti hai usko MUJTAHID kehte hain aur jis me ye salahiyat nahi hoti usko Laaziman aise Mujtahid Aalim se Masla maloom karna hai, aur uski pairwi karna hai , Bus yahi – aise Masail me kisi Mujtahid ki pairwi karna – TAQLEED hai aur aisa karne wala MUQALLID hai.
Isi me ye Soorat bhi daakhil hai ke Quran ya Hadees me koi Masla bazaahir Muta’aariz nazar aaraha hai, is Ta’aaruz ko khatm kar ke kis Soorat par Amal karna hai AAM AADMI iska andaza nahi laga sakta, MUJTAHID apne Ijtehaad se us Ta’aaruz ko khatm kar ke Raajeh SOORAT maloom karta hai aur Aam Aadmi us se Maloom kar ke Amal karta hai aur uski pairwi karta hai, Bus Yahi TAQLEED hai.
Dalail ki tafseel maloom hona ya na hona TAQLEED ke zaili umoor me se hain, jis Shakhs ko IJTEHAAD ki salahiyat haasil nahi hai wo Mujtahid ke Dalail ka Tatabbo to karsakta hai lekin uska Ihaata karlena uske bus ki cheez nahi hai, balke bhot si sooraton me aur Bhot se logon ke liye samjhane ke bawajood Dalail ka samajhna Mumkin hi nahi hota.
Ab 2 hi baaten hain : Ya to Koi Mujtahid ho, agar koi Mujtahi nahi hai to wo Muqallid baney, teesri koi aur Soorat Mumkin nahi hai

Aimma Arba Rahimahumullah ne farmaya ke JAB SAHEEH HADEES MIL JAYE TO WO HI MERA MAZHAB HAI???

sawal: Aimma Arba Rahimahumullah ne farmaya ke JAB SAHEEH HADEES MIL JAYE TO WO HI MERA MAZHAB HAI.

har jagah is baat ko istemal kiya jata hai aur jinko Quran Hadees ka Ilm nahi unko kehte hain ke khud se Masael istimbaat karo aur Mujtahid ki baat ko rad kardo, ye ek jahalat hai.


(Shaarihe Sahih Muslim) Allama Nawawi Shafai-(Rahmatullahi alaih) farmate hai:

"Imam Shafai ne unke FATAWA ke Khilaf SAHEEH HADIS milne par HADIS par AMAL ki WASIYYAT farmai hai, iska Ye Matlab nahi ke koi bhi Shaqs kisi SAHEEH HADIS ko dekh kar use IMAM SHAFAI ka Mazhab qarar de aur uske Zaahir par Amal kare, balke uska HAQ usi ko hai jo (ILMI SALAHIAT me Kamaal ki wajeh se) IJTIHAD FIL MAZHAB ke Rutbe tak ya uske Qareeb pohanch chuka ho. Neez ye bhi SHART hai ke uska Ghalib gumaan ye ho ke IMAM SHAFAI ko us HADIS ka ya uski SEHAT ka ILM na tha, aur ye baat IMAM SHAFAI ki tamam kitaben aur unke Shagerdo ki KITABO ke Mutalae(padhne) ke baad hi hasil hogi aur ye Shart kaafi Mushkil hai aur Kam hi Koi in Sharait se Muttasif hoga, ULAMA ne ye Shart islye lagai hai ke IMAM SHAFAI ne kaafi RIWAYAAT se waqfiat ke bawajood unke Zaahir par Amal ko tark kiya(chod dya), kyu ke unki TEHQEEQ me usme koi TA'N, NASKH, TAKHSEES YA TAWEEL wagaira ka SABOOT tha (jiski wajeh se us zahir par Amal Durust na tha.)"
(AL MAJMOO',JILD 1,SAFHA NO 105)

Scan:

Isi tarah AIMMA'E SALASA ko bhi QIYAS KARLEN.

To ab ye bataen k kaun hai jo Itna ILM rakhta ho,
Agar hai to Bataen.

Ke unhe Tamam Ahadis aur Aimma e Arba k pure Kitaben aur unke Shagerdo ki kitab ka ILM hai.

AIMMA ARBA HI KI KYU TAQLEED KARTE HO KARNA HAI TO ABU BAKR , OMER RAZI ALLAHU ANHUM KI TAQLEED KARO??

SAWAL : AIMMA ARBA HI KI KYU TAQLEED KARTE HO KARNA HAI TO ABU BAKR , OMER RAZI ALLAHU ANHUM KI TAQLEED KARO??

IS TAREEKHE KA SAWAL HUM SE KIYA JATA HAI.

IMAM NAWAWI SHAFAI RAH NE APNI SHAHAR AAFAQ KITAB AL MAJOO SHARAH MUHAZZAB ME IS BAAT PAR RAUSHNI DAALI HAI KE AIMMA ARBA KI KYU TAQLEED KI JATI HAI
IMAM NAWAWI SHAFA'II LIKHTE HAIN:


"SAHABA IKRAAM(RAZI ALLAHU ANHUM) aur Quroone Oola ke Akabir Agarche DARJE ke AETEBAR se Baad ke FUQAHAE MUJTAHIDEEN se BULAND O BARTAR hain,
Lekin unhe itna MAUQA nahi mila ke Wo apne ILM aur uske USOOL O FUROO' ko Mudawwan aur Munzabit kar sakte, islye kisi shaqs ke lye unke FIQHI MAZHAB ki TAQLEED jayaz nahi, kyu ke un me se kisi ka MAZHAB MUDAWWAN nahi hosaka, na wo Likhi hui SHAKAL me Maujood hai aur na Mutayyan taur se uski NISHANDAHI ki jasakti hai,
Darasal Tadweene Fiqh ka ye kaam Baad ke AIMMA ne kiya hai,
Jo Khud SAHABA O TABAEEN ke Mazahib ke Khausha Cheen(FAIZ HASIL KARNE WALE) the aur jinho ne WAQIAAT ke pesh aane se pehle hi unke EHKAAM mudawwan kiye aur Apne MAZAAHIB ke Usool o FIROO' ko Wazeh kiya Maslan Imam Malik(RAH) aur Imam Abu Hanifa(RAH)."
(AL MAJMOO,SHARAH MUHAZZAB,JILD 1, SAFHA 91)

SCAN:

KYA SAHABA TAQLEED KARTE THE???

SAHABA ME MAZAAHIB

BAAZ MUJTAHIDEEN E SAHABA

DEEN AUR FIQH KIS TARAH PHAILAA?
Hafiz Ibne Qayyim rah likhte hain:
“Aur Deen ,Fiqh, Ilm UMMAT me IBNE MASOOD ke Shagirdon, ZAID BIN SAABIT ke Shagirdon, Abdullah Ibne Umar ke Shagirdon aur Abdullah bin Abbas ke Shagirdon se phiala. Chunanche Logon ka Ilm ziadatar inhi 4 logon ke ASHAAB se hai. Baherhaal jahan tak MADINA walon ki baat hai to unka ILM ZAID BIN SABIT o Abdullah Bin Umar Razi Allahum anhu ke ASHAAB se hai, aur MAKKAH walon ka to unka Ilm Abdullah Bin Abbas Razi Allahu anhu ke Ashaab se hai aur IRAQ walon ka Ilm Abdullah Bin Masood Razi Allahi anhu ke ASHAAB se hai.

Ibne Jareer Rah farmate hain:
Kaha jata hai ke:
Ibne umar Razi Allahu anhu aur ek Sahaba ki Jamat jo un (Zaid Razi Allahu anhu ) ke baad Madina me rahi to wo Zaid Bin Sabit Razi Allahu anhu ke MAZHAB par FATWA diya karte the aur jo wo unse lete the jab ke unhe us mamle me Rasoolullah sallallahu alaihi wasallam ka Qaul yaad na hota.
[IILAAMUL MOOQIEEN J 2 S38]

CHAND QAABILE GHAUR BAATEN
1. 4 MASAALIK SAHABA ME THE 4 AB BHI HAI,
2. SAHABA KE 4 MASALIK KO JAMA O MUDAWWAN KIYA AIMMA E ARBA NE,
3. AHNAAF KE MASAEL ZIADA TAR IBNE MASOOD RAZI ALLAHU ANHU KE MAZHAB PAR HAI KYU KE IMAM ABU HANEEFA RAH KOOFA (IRAQ) KE THE,
4. SHAFAI K MASAEL ZIADA TAR IBNE ABBAS RAZI ALLAHU ANHU KE MAZHAB PAR HAI KYU KE IMAM SHAFAI RAH MAKKAH KE THE,
5. IMAM MAALIK RAH KE MASAIL ZIADA TAR IBNE UMAR O ZAID BIN SAABIT RAZI ALLAHU ANHUKE MAZHAB PAR HAI KYU KE IMAM MALIK RAH MADIAN KE THE.
ALHAMDU LILLAH ALAA ZAALIK

TARK E TAQLEED AUR GHAIR MUQALLID AALIM MUHAMMAD HUSSAIN BATALWI KA TAJURBA

 MOULANA MUHAMMAD HUSSAIN SAHAB BATALVI KA 25 SAAL KA TAJURBA...

25 SAAL KE TAJRUBE SE HUM KO YE BAAT MALUM HUWI HE KI JO LOG BE ILMI KE SAAT MUJTAHID MUTLAK AUR MUTLAK TAQLID KE TAARIK BAN JAATE HAI AKHIR ISLAM KO SALAM KAR BAIT TE HAI.
KUFR IRTIDAAD AUR FISQ KE ASBAAB DUNIA ME AUR BHI BAKASRAT MAUJUD HAI,MAGAR DEEN DAAR KE BE DEEN HO JAANE KE LIYE BE ILMI KE SAAT " TARQ E TAQLEED " BADA BHARI SABAB HAI. GIROH AHLE HADEES TO BE ILMI YA KAM HO KAR TO TAQLEED KE MUDDAYI HAI WO IN NATAYEEJ SE DARE.
IS GIROH KE AWAAM AUR KHUD MUKHTAAR HOTE JAA RAHE HAI....

{ MUHAMMAD HUSSAIN BATALVI, RISALAT ISHA ATUSSUNNAH NUM 2, 11SAFA, SAN 1888 }

تقلید اور صحابہ کرام

·          تقلید اور صحابہ کرام:
حضرت شاہ ولی اللہؒ فرماتے ہیں :

        "صحابہ و تابعین ہمہ دریک مرتبہ نہ بوند بلکہ بعضے ایشاں مجتہد بودند و بعضے مقلد قال اللہ تعالٰی لعلمہ الذین یستنبطونہ منھم (قرۃ العینین ص ٢٥١)
یعنی صحابہ اور تابعین سارے ایک درجہ اور مرتبہ کے نہ تھے بلکہ ان میں سے بعض مجتہد تھے اور بعض مقلد جیسا کہ خود اللہ تعالٰی فرماتے ہیں البتہ جان لیں گے ان میں سے لوگ جو استنباط و اجتہاد کر سکتے ہیں۔
٣) آنحضرت ﷺ نے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجا وہاں بہت سے مسائل آپ اجتہاد سے بتاتے تھے اور پورے یمن والے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کی تقلید شخصی کرتے تھے، کسی شخص کا نام بھی نہیں بتایا جا سکتا جو غیرمقلد ہو اور اس نے تقلید کے خلاف آواز اٹھائی ہو۔
٤) حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ بھی فتویٰ دینے سے پہلے فرمایا کرتے تھے کہ یہ فتویٰ میں اجتہاد ورائے سے دے رہا ہوں (جامع بیان العلم ص ٥١ج ٢) لوگ حضرت صدیق رضی اللہ عنہ کے ان اجتہادی فتاویٰ پر عمل کرتے تھے، اسی کو تقلید کہتے ہیں، اور دور صدیقی میں ایک بھی غیرمقلد کا نام پیش نہیں کیا جا سکتا۔
٥) حضرت عمر رضی اللہ عنہ خود اپنے اجتہاد و ائے سے فتویٰ دیتے (میزان للشعرانی ص ٤٩ ج٢)
اور اپنے قاضیوں کو بھی یہی حکم بھیجتے کہ اجتہاد سے فیصلے کرو (جامع بیان العلم ص ٥٦ ج٢)
اس دور میں بھی کسی ایک غیرمقلد کا نام نہیں پیش کیا جا سکتا۔
٦) حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی بیعت ہی اس شرط پر کی گئی کہ آپ سنت العمرین کی تقلید کریں گے (شرح فقہ اکبر ص٧٩)
٧) حضرت علی رضی اللہ عنہ بھی فرمایا کرتے تھے اجتہاد براْیی میں اپنی رائے اور اجتہاد سے فتویٰ دیتا ہوں۔

چناچہ خلفائے راشدین کے کئی فتاویٰ مصنف ابن شیبہ میں موجود ہیں جن میں نہ ان حضرات نے مسلہ کے ساتھ دلیل بیان فرمائی نہ عمل کرنے والوں نے دلیل کا مطالبہ کیا اسی کا نام تقلید ہے اور جس طرح پورے ٢٣ سالہ دورِ نبوت میں کسی ایک غیرمقلد کا نام بھی نہیں ملتا اسی طرح پورے تیس سالہ دورِ خلافت راشدہ میں کسی ایک بھی غیرمقلد کا نام کسی حدیث یا تفسیر یا تاریخ کی کتاب میں نہیں ملتا۔
٩) حضرت امام غزالیؒ فرماتے ہیں تقلید تو اجماع صحابہ سے ثابت ہے کیونکہ وہ عوام کو فتوے دیتے (جن میں دلائل کا ذکر نہیں کرتے تھے) اور عوام کو یہ حکم نہیں دیتے تھے کہ خود درجئہ اجتہاد تک پونچیں، اور یہ بات ان کے علماء اور عوام کے تواتر سے مثل ضروریات کے ثابت ہے (المستصفیٰ ص٣٨٥ج٢)۔
ضروریات ایسی یقینی باتوں کو کہتے ہیں جن کو خاص عام سب جانتے ہیں جیسے نمازوں کی فرضیت، ایسے ہی رمضان کے روزوں کی فرضیت، ایسے ہی تواتر سے صحابہ کے دور میں تقلید کا ثبوت ہے۔
٩)حضرت شاہ ولی اللہ دہلویؒ فرماتے ہیں ثم انھم تفر قوافی البلادو صار کل واحد مقتدی نا حیۃ من النوی الخ۔

یعنی "پھر صحابہ مختلف شہروں میں پھیل گئے اور ان میں سے ہر ایک، ایک علاقہ کا مقتد بن گیا، یعنی ایک ایک علاقے کے لوگ ایک ہی صحابی کی تقلید شخصی کیا کرتے تھے۔حضرت شاہ صاحب فرماتے ہیں کہ وہ صحابہ اپنے علاقہ والوں کو استنباط اور رائے سے فتوے دیا کرتے تھے۔(الانصاف ص٣)
١٠) مکہ مکرمہ والے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ کی تقلید شخصی کرتے تھے اور آپ کا فتویٰ دینے کا معمول یہ تھا کہ کتاب و سنت کے بعد حضرت ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہ کے اقوال پر فتویٰ دیتے۔ اگر ان کے اقوال سے بھی مسلہ نہ ملتا تو قال فیہ (دارمی ص٥٩ ج١) مستدرک وقال الحاکم والذھبی صحیح ص ٣٤ ج١) السنن الکبری لبیہقی ص١٥٥ج١، جامع بیان العلم ص ٥٧ ج ٢)۔

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ کے ہزاروں فتاوی مصنف عبدالرزاق اور مصنف ابن ابی شیبہ میں مذکور ہیں جن میں آپ نے دلیل ذکر کی نہ لوگوں نے دلیل پوچھی۔
١١)مدینہ منورہ میں حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ اک فتوی چلتا تھا اور اہل مدینہ نے حضرت عبداللہ بن عباس سے کہہ دیا تھا لا نا خذ بقولک وندع قول زید (بخاری ص٢٣٧ ج١) لا نتابعک یا ابن عباس وانت تخالف زیداََ (عمدۃ القاری ص٤٧٧ج٤، نحوہ فتح الباری ص٤٦٣ج٣) آپ جب فتویٰ دیتے تو فرماتے انعا اقول براْیی (جامع بیان العلم ص٥٨ج٢)

 اس وقت سے لے کر آج تک مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ میں تقلید شخصی پر ہی عمل درآمد ہے۔
١٢) بصرہ میں حضرت انس رضی اللہ عنہ کا فتویٰ چلتا تھا ان کے کئی فتاوی مصنف عبدالرزاق اور مصنف ابنِ ابی شیبہ میں مذکور ہیں جن کے ساتھ دلیل مذکور نہیں اور اہل بصرہ بلا مطالبہ دلیل ان فتاویٰ پر عمل کرتے تھے اور ان کی تقلید شخصی کرتے تھے۔
١٣) حافظ ابنِ عبدالبر فرماتے ہیں لا خلاف بین فقھاء الامصارو سائر اہلسنت وھم اھل فقہ والحدیث فی نفی القیاس فی التوحید و اثباتہ فی احکام الا داؤد بن علی (جامع بیان العلم ٧٤ج٢)

یعنی داؤد بن علی ظاہری سے پہلے تمام شہروں میں تمام اہل سنت فقہاء اور محدثین میں کبھی اس میں اختلاف نہیں ہوا کہ توحید (عقائد) میں قیاس جائز نہیں اور احکام میں جائز ہے اس سے معلوم ہوا کہ صحابہ، تابعین اور تبع تابعین پورے خیر القرون میں ایک شخص بھی اس کا منکر نہ تھا اور ایسے مسائل جو مجتہد قیاسی شرعی سے ثابت کرے ان کو ماننے کا نام ہی تقلید ہے تو خیر القرون میں تقلید میں کوئی اختلاف نہ تھا۔
١٤) دارالعلم کوفہ میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا فتویٰ چلتا تھا آپ ادلہ اربعہ سے فتویٰ دیتے تھے (نسائی ص٢٦٤) اور اکثر مسائل میں فرماتے تھے اقول فیہ برایی (جامع بیان العلم ص٥٨ج٢)

 یعنی میں رائے سے یہ قول بیان کرتا ہوں۔ آپ کے بہت سے فتاویٰ کتب حدیث میں منقول ہیں آپ اپنے قول کے ساتھ دلیل بیان نہیں فرماتے تھے اور تمام اہل کوفہ بلا مطالبہ دلیل ان اقوال پر عمل کرتے تھے اسی کا نام تقلید شخصی ہے۔
١٥) علامہ احمدیؒ فرماتے ہیں اما الا جماع فھوانہ لم تزل العامۃ فی زمن الصحابۃ و التابعین قبل المخالفین یستفتون المجتھدین ویتبعونھم فی الاحکام الشرعیۃ والعلماء منھم یبادرون الی اجابۃ سالھم من غیرا شارۃ الی ذکر الدلیل ولا ینھونھم عن ذلک من غیر نکیر فکان اجماعاََ علی جواز اتباع العامی للمجتھد مطلقا (الاحکام ص١٧١ج٣)

 مسلہ تقلید پر امت کے اجماع کی دلیل یہ ہے کہ زمانہ صحابہ و تابعین سے لے کر مخالفین (داؤد ظاہری ؤغیرہ) کے ظہور تک لوگ مجتہھدین سے مسائل پوچھتے اور احکام شرعیہ میں ان کی تقلید کرتے اور علماء جوابات میں دلیل کا اشارہ تک نہ کرتے اور علماء و عوام کے اس طرز عمل پر کوئی انکار انکار نہ کرتا نہ روکتا پس ثابت ہوا کہ عہد صحابہ تابعین سے ہی اس پر اجماع ہے کہ عامی مجتہد کی تقلید کرے۔
١٦) دمشق، حضرت ابوالدرد رضی اللہ عنہ دمشق میں رہتے تھے جب فتویٰ دیتے تو فرماتے یہ میری رائے ہے (جامع بیان العلم ص٥٨ج٢) ان کے جو فتاویٰ اور اقوال کتب حدیث میں ملتے ہیں ان کے ساتھ دلیل کا کوئی ذکر نہیں لوگ بلا مطالبہ دلیل ان اقوال پر عمل کرتے تھے۔ معلوم ہوا کہ عہد صحابہ و تابعین کے دور کا حال بھی بعض مندرجہ بالا عبارتوں میں آگیا ہے تاہم مختصراََ مزید پڑھ لیں۔
١٧) شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ فرماتے ہیں فعند ذلک صار لکل عالم من علماء التابعین مذھب علی حیالہ فانتصب فی کل بلد امام (انصاف ص٦)

تابعین میں سے ہر عالم کا ایک ایک مذہب امام قائم ہو گیا یعنی ہر شہر والے اس اپنے ہی امام کے مذہب پر عمل کرتے تھے اسی اکا نام تقلید شخصی ہے۔
١٨) حضرت شاہ صاحبؒ فرماتے ہیں اذا اختلفت مذاھب الصحابۃ و التابعین فی مسئلۃ فالمختار عند کل عالم مذھب اھل بلدہ ص٧)
یعنی جب صحابہ اور تابعین کے مذہب میں اختلاف ہوتا تو ہر عالم کے نزدیک اس کے اپنے شہر کا مذہب مختار قرار پایا اور اسی کا نام تقلید شخصی ہے۔
١٩) دور تابعین میں ہزاروں لوگ حج کے موقع پر مکہ مکرمہ تشریف لاتے۔ خلیفہ وقت سرکاری طور پر منادی کرواتا کہ لا یفتی الناس الا احد ھذین الا مامین عطاء بن ابی رباح و مجاھد (شذرات الذھب لابن العماد ص١٤٨ج١)

 حضرت عطاء اور حضرت مجاہد کے ہزاروں فتاویٰ مصنف عبدالرزاق اور مصنف ابن ابی شیبہ میں موجود ہیں ان اقوال کے ساتھ کائی دلیل مذکور نہیں سب تابعین اور تبع تابعین بلا مطالبہ دلیل ان اقوال پر عمل کرتے تھے، نہ کوئی خلیفہ پر اعتراض کرتا کہ ایسی منادی خلیفہ کی طرف سے کیوں ہر سال کرائی جاتی ہے نہ حضرت عطاء اور حضرت مجاہد پر کوئی اعتراض کرتا کہ تم اپنے اقوال کے ساتھ دلیل بیان کیوں نہیں کرتے اور نہ ہی ان ہزاروں لوگوں کو کوئی اعتراض کرتا کہ تم بلا مطالبہ دلیل ان اقوال پر عمل کیوں کرتے ہو۔
٢٠) حضرت شاہ ولی اللہؒ فرماتے ہیں فھذا کیف ینکرہ احد مع ان الا ستفتاء بین المسلمین من عھد النبی ﷺ ولا فرق بین ان یستفتی ھذا دائماََ ویستقتی ھذا حیناََ بعد ان یکون مجمعاََ علی ماذکرناہ (عقدالجید ص٣٩) یعنی

اس تقلید کا انکار کیسے کیا جا سکتا ہے جب کہ فتویٰ لینا مسلمانوں میں عہد نبویﷺ سے آج تک رائج ہے (اور فتاویٰ میں دلیل کا التزام نہیں کیا جاتا) اور اس میں کوئی فرق نہیں کہ سارے فتوے ہمیشہ ایک ہی سے لے (جو تقلید شخصی ہے) یاکسی دوسرے سے بھی فتویٰ لے اور یہ فتویٰ لینا اور ان پر عمل کرنا امت میں اجماعاََ ثابت ہے۔

 ٢١) خلیفہ عبدالملک نے عطاء اور زہری سے اپنے زمانے کے ہر شہر کے عالم کے بارہ میں پوچھا تو انہوں نے بتایا کہ :
١۔مکہ معظمہ میں عطا بن ابی رباح
٢۔ مدینہ میں نافع مولٰی ابنِ عمر رضی اللہ عنہ
٣۔ بصرہ میں حسن بصری
٤۔ کوفہ میں ابرحیم نخعی
٥ یمن میں طاؤس
٦۔یمامہ میں یحیی بن ابی کثیر
٧۔ شام میں مکحول
٨۔ عراق میں میمون بن مہران
٩۔ خراسان میں ضحاک
یہ ان شہروں کے فقہاء تھے (مناقب موقف ص٧ج١، معرفت علوم الحدیث ص١٩٨)

 دیکھئے پوری اسلامی سلطنت میں دور تابعین میں ہر شہر کے لوگ اپنے شہر کے ایک ایک فقیہ کی تقلید شخصی کرتے تھے ایک تو مناقب موفق میں ان ائمہ کوفقیہ کہا گیا ہے اور کسی کے فقہی اقوال کو تسلیم کر لینا ہی تقلید ہے ،

دوسرے ان سب کے اقوال مصنف عبدالرزاق مصنف ابن شیبہ، کتاب الآثار وغیرہ میں درج ہیں، ان اقول کے ساتھ دلائل مذکور نہیں جس سے صاف معلوم ہوا کہ یہ فقہاء بلا مطالبہ دلیل ان اقوال پر عمل کرتے تھے اسی کا نام تقلیدِ شخصی ہے۔
٢٢) حضرت شاہ ولی اللہ محث دہلوی شیخ عزالدین بن عبدالسالم سے نقل کرتے ہیں لان الناس لم یزالوامن زمن الصحابۃ رضی اللہ عنہ الٰی ان ظھرت ھذہ المذاھب الا ربعۃ یقلدون من اتفق من العلماء من غیر نکیر من احد یعتبر انکارہ ولو کان ذلک باطلاََ لا نکروہ (عقد المجید ص٣٦)

 سب لوگ زمانہ صحابہ سے مذہب اربعہ کے ظہور تک تقلید کرتے رہے اور کسی قابل اعتبار شخص نے اس (تقلید) کا انکار نہ کیا۔ اگر یہ تقلید باطل ہوتی تو صحابہ تابعین اس پر ضرور انکار کرتے۔ یہ عبارت نص ہے کہ مذاہب اربعہ سے پہلے بھی تقلید رہی اور کوئی منکر تقلید موجود نہ تھا۔
٢٣) امام مزنیؒ فرماتے ہیں الفقہاء من عصر رسول اللہ ﷺ الی یومنا ھذا وھلم جرا استعملو المقائیس فی الفقہ فی جمیع الا حکام فی امر دینھم قال و اجمعو ان نظیر الحق حق و نظیر الباطل باطل (جامع بیان العلم ص٦٦ج٢) "تمام فقہاء آنحضرتﷺ کے زمانہ سے آج تک تمام احکام دینیہ میں قیاس کرتے آئے ہیں اور ان کا اجماع ہے کہ حق کی نظیر حق ہے اور باطل کی نظیر باطل ہے"

اور فقہاء کے فقہی اقوال پر عمل کرنے کا ہی نام تقلید ہے۔
٢٤) امام مزؒنی فرماتے ہیں سب سے پہلا منکر قیاس ابرحیم نظام ہے اور پھر اس کی تقلید میں بعض معتزلہ نے بھی قیاس کا انکار کیا حالانکہ صحابہ تابعین اور تمام شہروں کے فقہاء قیاس کرتے تھے (اور غیر فقہاء ان کی تقلید کرتے رہے)
(فتح الباری قسطلانی عینی بخآری حاشیہ ٨٨۔١٠)
٢٥) علامہ تفتازاؒنی فرماتے ہیں صحابہ سے قیاس کرنا وقت نہ ہونے نص کے تواتر سے ثابت ہے (تکویح تو ضیح ص٣٦٧)
٢٦) امام نوویؒ داؤد ظاہری کے ترجمہ میں فرماتے ہیں قال امام الحرمین الذی ذھب الیہ اھل التحقیق ان منکری القیاس لا یعدون من علماء الا مۃ و حملۃ الشریعۃ لانھم معاندون مباھتون فیما ثبت استفاضۃََ و تواتر اََ لان معظم الشریعۃ صادر-ۃ عن الا جتھاد و لا تفی النصوص بعشر معشارھا و ھؤ لاء ملتحقون بالعوام (تھذیب الاسماء)
امام الحرمین فرماتے ہیں محقیقین کی تحقیق یہ ہے کہ منکرین قیاس کا شمار نہ علماء امت میں ہے نہ حاملین شریعت میں کیونکہ وہ معاند لوگ ہیں اور بہتان باندھنے والے ہیں اور جو چیز (قیاس کا حجت شرعی ہونا) تواتر کے ساتھ ثابت ہے اس کے منکر ہیں حالانکہ شریعت کے اکثر مسائل اجتہاد سے حل کئے گے ہیں اور صریح نصوص میں دسواں حصہ مسائل بھی نہیں ہیں اور یہ لوگ عوام میں شامل ہیں ۔

اس ساری بحث کا خلاصہ یہ ہے تقلید فقہاء اور مجتہدین کی عوام زمانہ رسول اللہﷺ سے کرتے رہے ہیں اس کا انکار تواتر کا انکار ہے لیکن جس طرح صحابہ و تابعین کی جمع کی ہوئی مکمل حدیث کی کوئی کتاب آج دنیا میں موجود نہیں ہے ہاں بعد کے جن محدثین نے کتابیں جمع فرمائیں ان کا حوالہ ہی آج دیا جاتا ہے مثلاََ رواہ البخاری، رواہ مسلم آج کہا جاتا ہے ورنہ صحاح ستہ والوں سے پہلے کبھی کسی نے رواہ البخاری وغیرہ نہیں کہا تھا اسی طرح صحابہ و تابعین کی مکمل فقہ جو متواتر ہو وہ آج موجود نہیں ہے ہاں ائمہ اربعہ نے ان فتاویٰ کو اپنی فقہ میں لے لیا۔ اس لئے اب حوالہ میں قال ابو حنیفۃ قال الشافعی کہا جاتا ہے۔
نوٹ:
مسائل فروعی بعض ایسے ہیں جن پر صحابہ کا اتفاق تھا ان میں ائمہ اربعہ کا بھی اتفاق ہے، اور بعض مسائل ایسے ہیں جن میں صحابہ میں اختلاف تھا ان اختلافات میں ائمہ اربعہ نے ایک ایک پہلو کو اختیار کر لیا ہے۔
---------****--------